帛書《要》篇曰：孔子繇（籀）《易》（1），至於〈損〉、〈益〉一卦，未尚(嘗)不廢書而嘆，戒門弟子曰：「二厽(三)子！夫〈損〉、〈益〉之道，不可不審察也，吉兇之【門】也。〈益〉之為卦也，春以授夏之時也，萬物之所出也，長日之所至也，產(chǎn)之室也（2），故曰益。〈授〉（損）者（3），秋以授冬之時也，萬勿(物)之所老衰也，長【夕】之所至也，故曰【損】。產(chǎn)道窮焉（4），而產(chǎn)道【產(chǎn)】焉（5）。〈益〉之始也吉，亓（其）冬（終）也兇；〈損〉之始兇，亓冬也吉。〈損〉、〈益〉之道，足以觀天地之變而君者之事已（6）。是以察于〈損〉、〈益〉之變者，不可動以憂憙（喜）。故明君不時不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉與兇。順于天地之心，此胃（謂）《易》道。

註：馬王堆帛書原文多處缺失或模糊，存在多種解讀，【】中為推測內(nèi)容

譯文

孔子研讀《周易》，至於〈損〉、〈益〉一卦，沒有不放下書而感嘆的，告誡門下弟子說：「諸弟子，〈損〉、〈益〉之道，不能不反覆審察，它是吉兇的關(guān)鍵。〈益〉這個卦，正值春天授予夏天時令，萬物皆在盛出，白晝時間愈來愈長，生氣最為實(shí)滿的時候，故稱為益。至於〈損〉卦，正值秋天授予冬天時令，萬物皆在衰老，黑夜時間愈來愈長的時候，故稱為損。生道窮盡之時，生道就會重生。〈益〉卦開始時吉，終結(jié)時兇；〈損〉卦開始時兇，終結(jié)時吉。〈損〉、〈益〉之道，足以觀察天地的變化與君王的事業(yè)。所以通過觀察〈損〉、〈益〉的變化，就不會動輒見損而憂，見益而喜。故此，明君不用序四時之位，不用推步日月五星，不用問卜占筮，就能預(yù)知吉兇。順從天地的陰陽本性，就是《易》道。」

註釋

（1）繇：通「籀」，研讀。《說文》：「籀，讀書也。」

（2）產(chǎn)之室：產(chǎn)，生。室，實(shí)滿。《說文》：「室，實(shí)也。」

（3）授者：授，當(dāng)為「損」之訛字。

（4）故曰【損】產(chǎn)道窮焉：此句之釋文讀法，學(xué)者分歧較大。衍文派以為「故曰」後脫一「損」字，「產(chǎn)道」起屬下讀。訛文派則以為「產(chǎn)道」當(dāng)屬上讀，惟「產(chǎn)」字當(dāng)為「損」字之誤。

（5）產(chǎn)道【產(chǎn)】焉：「產(chǎn)道」後一字，殘缺嚴(yán)重，丁四新教授據(jù)其殘存左上角撇劃而隸作「產(chǎn)」。

（6）而君者之事已：而，與，此作並列連詞用。已，句尾語氣助詞，表示確定語氣。

從卦名言，〈損〉與〈益〉分明是二卦，但文中卻稱「〈損〉、〈益〉一卦」。部分論者，不明《易》理，誤判「一」為「二」或「之」字之訛，非是。案：古人讀《易》，蓋以卦象為本，故孔穎達(dá)曰：「六十四卦，二二相耦，非覆即變。」〈損〉、〈益〉互為覆卦，兩者一體兩面，僅表一個卦象。

此外，〈益〉卦體巽上震下，《說卦傳》曰：「萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也。齊也者，言萬物之絜齊也。」震卦在東方為春，巽卦在東南為春夏之間，故孔子言「〈益〉之為卦也，春以授夏之時也，萬物之所出也」。又〈損〉卦體艮上兌下，《說卦傳》曰：「兌，正秋也，萬物之所說也。」「艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也。」兌為秋，艮為冬，故孔子言「〈損〉者，秋以授冬之時也，萬物之所老衰也」。

就節(jié)氣言，二月春分時，晝夜時間相等，此後白晝時間將一天比一天長，直至五月夏至，則為白晝最長、黑夜最短之時，故孔子論〈益〉卦謂「長日之所至」。同理，八月秋分時，晝夜時間相若，此後黑夜時間一天比一天長，直至十一月冬至，則為黑夜最長、白晝最短之時，故孔子論〈損〉卦謂「長夕之所至」。

一年四季，春去秋來，白晝由長而短，復(fù)由短而長，循環(huán)不息。猶如〈損〉、〈益〉之理，不論初吉終兇，還是初兇終吉，都不過是萬物自然變化中的一個相對過程而已。孔子觀乎卦體、卦位、卦氣諸《易》象，體悟〈損〉、〈益〉中天人合一之卦理，終於明白天地陰陽之變化規(guī)律，即為《易》道。《繫辭傳》曰：「《易》者，象也。」信然。今人讀《易》，如只求文辭，不知《易》象，終究有所隔閡。

謝向榮教授（香港能仁專上學(xué)院文學(xué)院院長）