在明末清初這個(gè)政局動(dòng)盪形勢之下,中國的思想學(xué)術(shù)界反而活躍蓬勃。其中有三位大學(xué)問家,就有如混濁之中的三股清流,為這時(shí)期孕育出成熟的哲學(xué)理論,更為中國思想史上寫下光輝的一頁。他們就是黃宗羲、顧炎武和王夫之,而他們皆有「先生」之尊稱。先生這稱呼,是古代對一些有學(xué)問、受尊敬的人的稱呼,如夫子、老師,不是單指男士。
黃宗羲著中國首部學(xué)術(shù)思想史專著
黃宗羲(1610—1695),字太沖,世尊為「梨洲先生」或「黃梨洲」。他是浙江紹興余姚縣人。父親黃尊素是王陽明一派的大儒,因彈劾權(quán)宦魏忠賢,而與楊漣、左光斗一同被殺害。崇禎登基後,黃宗羲到北京為父訴冤,崇禎亦借機(jī)清除權(quán)力過分膨脹的宦官勢力,於是殺了兩個(gè)權(quán)宦,黃宗羲總算也報(bào)了父仇。
黃宗羲從小隨父求學(xué)讀書,二十歲時(shí)遵照父親遺命,正式拜繼承王陽明一派衣缽的儒學(xué)大師劉宗周為師。從順治二年(1645年) 開始,他在家鄉(xiāng)組織義軍,武力抗清,前後歷時(shí)八年。失敗後,回余姚著書講學(xué)。
他的著作中,以《明夷待訪錄》和《明儒學(xué)案》影響最大。《明夷待訪錄》是他的理論核心,包括若干篇論文,其中「天下為主,君為客」、「為天下之大害者,君而已矣」是當(dāng)時(shí)來看堪稱大逆不道的觀點(diǎn)。至於《明儒學(xué)案》,共62卷,對明朝270多年的儒學(xué),尤其王陽明學(xué)說的發(fā)展和演變,作了全面系統(tǒng)的總結(jié),可算是中國第一部學(xué)術(shù)思想史專著。
黃宗羲有學(xué)生萬斯同,後來成為了一位大歷史學(xué)家。之後的全祖望和章學(xué)誠,在歷史研究上也有很高的成就,形成了中國歷史學(xué)界中所謂的浙東學(xué)派,而黃宗羲正是這學(xué)派的開山鼻祖。
顧炎武倡「匹夫有責(zé)」
第二位是顧炎武(1613—1682),江蘇崑山人,後世稱他作「亭林先生」。他原是明末秀才,清兵入關(guān)後,他和南方許多仁人志士,參加了抗清行列。失敗後,他遊歷四方,聯(lián)絡(luò)復(fù)明。可惜壯志未遂,便在陝西華陰縣定居,著書立說。
顧炎武的主要著作,有關(guān)於考據(jù)的《日知錄》、有關(guān)人文地理的《天下郡國利病書》,和總結(jié)音韻學(xué)方面的《音學(xué)五書》。從中可以看到,顧炎武探究學(xué)問領(lǐng)域是那麼廣博和深入。
顧炎武有民主思想,主張吸收更多知識(shí)分子參政,實(shí)行「眾治」。他認(rèn)為明朝之所以滅亡,最大的原因是士大夫中了「心學(xué)」的毒。他認(rèn)為「心學(xué)」的末流正流於空談,於是反其道而提倡「學(xué)以致用」的學(xué)風(fēng)。他讀書、做學(xué)問都很踏實(shí),其學(xué)風(fēng)對清代學(xué)者影響很大。
顧炎武認(rèn)為所謂「亡國」,只是改朝換代,而「亡天下」,則是指民族、文化的淪亡,是關(guān)係到整個(gè)民族命運(yùn)的大問題。「保天下」,即保衛(wèi)本民族及文化,是每個(gè)人應(yīng)該的責(zé)任。後人就將顧炎武的思想,歸納為「天下興亡,匹夫有責(zé)」。
「船山先生」王夫之博學(xué)多識(shí)
王夫之(1619-1692),字而農(nóng),湖南衡陽人,晚年居湘西石船山,後世稱他作「船山先生」。明亡時(shí)他曾舉兵抗清,兵敗後輾轉(zhuǎn)流亡,至順治十四年(1657年) 回鄉(xiāng)隱居著書,至死也不肯剃髮。
王夫之是反對王陽明學(xué)派,也不贊成朱熹的觀點(diǎn)。他認(rèn)為:「天理即在人欲之中,無人欲則天理亦無從發(fā)現(xiàn)。」王夫之學(xué)識(shí)淵博,對天文、曆法、數(shù)學(xué)、地理都有研究,尤精於哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、歷史等。重要著作有《周易外傳》、《讀通鑑論》、《尚書引義》、《宋論》、《讀四書大全說》、《思問錄內(nèi)外篇》,後人則將其學(xué)說書信編成《船山遺書》。
這三位先生,可謂是中國文化哲學(xué)的瑰寶。
●任平生(資深中學(xué)中文科教師,多年深耕於教育工作)
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