在明末清初這個(gè)政局動(dòng)盪形勢之下，中國的思想學(xué)術(shù)界反而活躍蓬勃。其中有三位大學(xué)問家，就有如混濁之中的三股清流，為這時(shí)期孕育出成熟的哲學(xué)理論，更為中國思想史上寫下光輝的一頁。他們就是黃宗羲、顧炎武和王夫之，而他們皆有「先生」之尊稱。先生這稱呼，是古代對一些有學(xué)問、受尊敬的人的稱呼，如夫子、老師，不是單指男士。

黃宗羲著中國首部學(xué)術(shù)思想史專著

黃宗羲(1610—1695)，字太沖，世尊為「梨洲先生」或「黃梨洲」。他是浙江紹興余姚縣人。父親黃尊素是王陽明一派的大儒，因彈劾權(quán)宦魏忠賢，而與楊漣、左光斗一同被殺害。崇禎登基後，黃宗羲到北京為父訴冤，崇禎亦借機(jī)清除權(quán)力過分膨脹的宦官勢力，於是殺了兩個(gè)權(quán)宦，黃宗羲總算也報(bào)了父仇。

黃宗羲從小隨父求學(xué)讀書，二十歲時(shí)遵照父親遺命，正式拜繼承王陽明一派衣缽的儒學(xué)大師劉宗周為師。從順治二年(1645年) 開始，他在家鄉(xiāng)組織義軍，武力抗清，前後歷時(shí)八年。失敗後，回余姚著書講學(xué)。

他的著作中，以《明夷待訪錄》和《明儒學(xué)案》影響最大。《明夷待訪錄》是他的理論核心，包括若干篇論文，其中「天下為主，君為客」、「為天下之大害者，君而已矣」是當(dāng)時(shí)來看堪稱大逆不道的觀點(diǎn)。至於《明儒學(xué)案》，共62卷，對明朝270多年的儒學(xué)，尤其王陽明學(xué)說的發(fā)展和演變，作了全面系統(tǒng)的總結(jié)，可算是中國第一部學(xué)術(shù)思想史專著。

黃宗羲有學(xué)生萬斯同，後來成為了一位大歷史學(xué)家。之後的全祖望和章學(xué)誠，在歷史研究上也有很高的成就，形成了中國歷史學(xué)界中所謂的浙東學(xué)派，而黃宗羲正是這學(xué)派的開山鼻祖。

顧炎武倡「匹夫有責(zé)」

第二位是顧炎武(1613—1682)，江蘇崑山人，後世稱他作「亭林先生」。他原是明末秀才，清兵入關(guān)後，他和南方許多仁人志士，參加了抗清行列。失敗後，他遊歷四方，聯(lián)絡(luò)復(fù)明。可惜壯志未遂，便在陝西華陰縣定居，著書立說。

顧炎武的主要著作，有關(guān)於考據(jù)的《日知錄》、有關(guān)人文地理的《天下郡國利病書》，和總結(jié)音韻學(xué)方面的《音學(xué)五書》。從中可以看到，顧炎武探究學(xué)問領(lǐng)域是那麼廣博和深入。

顧炎武有民主思想，主張吸收更多知識(shí)分子參政，實(shí)行「眾治」。他認(rèn)為明朝之所以滅亡，最大的原因是士大夫中了「心學(xué)」的毒。他認(rèn)為「心學(xué)」的末流正流於空談，於是反其道而提倡「學(xué)以致用」的學(xué)風(fēng)。他讀書、做學(xué)問都很踏實(shí)，其學(xué)風(fēng)對清代學(xué)者影響很大。

顧炎武認(rèn)為所謂「亡國」，只是改朝換代，而「亡天下」，則是指民族、文化的淪亡，是關(guān)係到整個(gè)民族命運(yùn)的大問題。「保天下」，即保衛(wèi)本民族及文化，是每個(gè)人應(yīng)該的責(zé)任。後人就將顧炎武的思想，歸納為「天下興亡，匹夫有責(zé)」。

「船山先生」王夫之博學(xué)多識(shí)

王夫之(1619-1692)，字而農(nóng)，湖南衡陽人，晚年居湘西石船山，後世稱他作「船山先生」。明亡時(shí)他曾舉兵抗清，兵敗後輾轉(zhuǎn)流亡，至順治十四年(1657年) 回鄉(xiāng)隱居著書，至死也不肯剃髮。

王夫之是反對王陽明學(xué)派，也不贊成朱熹的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：「天理即在人欲之中，無人欲則天理亦無從發(fā)現(xiàn)。」王夫之學(xué)識(shí)淵博，對天文、曆法、數(shù)學(xué)、地理都有研究，尤精於哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、歷史等。重要著作有《周易外傳》、《讀通鑑論》、《尚書引義》、《宋論》、《讀四書大全說》、《思問錄內(nèi)外篇》，後人則將其學(xué)說書信編成《船山遺書》。

這三位先生，可謂是中國文化哲學(xué)的瑰寶。

●任平生（資深中學(xué)中文科教師，多年深耕於教育工作）